《许行》
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤!”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎?”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自织之与?”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”曰：“然。”“自力之与?”曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海;决汝汉，排淮泗，而注之江;然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?”
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎?”
译文
有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主;虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢!”
孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗?”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子?”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢?”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。”
孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠;陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗?再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢?为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢?为什么许子这样地不怕麻烦呢?”
陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说;“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗?有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治;被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中;掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗?”
“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗?”
赏析
《许行》是以驳论为主的议论文。
作者孟子(前372年—前289年)，名轲，字子舆，战国中期邹国(今山东邹城)人，他是孔子孙子子思(孔伋)的门人，继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表，伟大的思想家、教育家。有“亚圣”之称。
本文集中地批评了农家许行的学说，表现了孟子善辩的才能和技巧。为了驳斥许行的主张，他欲擒故纵，先从日常生活事实出发，反复诘难，把对方引导到否定自己的结论上去。然后顺水推舟,正面提出他的社会分工原则，并且接二连三的引用事例和经典加以论证。当然，孟子在这里提出：“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”这就为后世的剥削阶级提供了剥削劳动人民的理论依据。
全篇逻辑严密，层次分明。除了在混淆社会分工与阶级对立二者的界限上使用了无类排比外，从形式上考察均无懈可击。作者感情饱满，词锋锐利，以抒情笔调行之于议论，多用反诘句、排比句和语气词，形成了奔放的气势，具有较强的战斗性。
中心思想
许行属于农家学派。农家是战国时期诸子百家之一，这一学派主张世上男女都要亲自参加劳动，这样就可以不用刑罚政令而成治世，所以提出“贤者与民并耕而食，饔飧而治”。农家要求人人劳动的主张，体现了当时劳动者反对剥削的朴素愿望，但也存在绝对平均主义的缺陷。
孟子反对许行、陈相的农家主张，论证了社会分工的必然性。本文雄辩有气势，逻辑性强，有说服力。抓住农家学说的基本观点，利用其理论的薄弱环节，由小及大，由彼及此，由表及里，步步紧逼，阐发了自己的观点。孟子联系生活实际，摆事实，讲道理，说明对方论点行不通，提出正面论点。然后列举圣贤业绩，从正面阐述国君贤否，不在亲耕，指出陈相兄弟改宗农家的错误，最后以劳动价值不同，说明物价不同的合理性，批判了对方的绝对平均主义。
许行简介
许行(约公元前372年—约公元前289年)，东周战国时期著名农学家、思想家。华夏族，楚国之随人，生于楚宣王至楚怀王时期，约与孟子同一时代，在《孟子.滕文公上》记载有许行其人“为神农之言”，所以被归为农家，后世也将许行视为先秦时代农家的代表人物。但因没有著作流传于世，详细思想内容与其他事迹皆不可考。
主张
“贤者与民并耕而食，饔飧而治”：贤德的国君应该要和百姓一同耕种获得自己的粮食，自己做早晚餐并处理国事。“仓廪府库，是厉民而以自养也”：反对国君设仓库储存米榖，有府库积聚财货，认为这就是伤害人民来供养自己，并否定国君拥有仓库、府库的物权。主张依据产品的长短、大小等数量、质量规定价格，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价的欺诈行为。许行思想的核心是反对不劳而获。
